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philippe bourgoin – art tribal afrique amériques art moderne asie océanie personnalités livres me contacter à propos de recherche: » accueil poster un commentaire naga. la beauté de l’effroi / naga. awe-inspiring beauty publié par philippebourgoinarttribal le 5 juin 2018 dans asie , livres tête trophée féminine. bois et pigments. h. : 9 cm. © coll. anne-marie gillion crowet. photo : paul louis. anne-marie gillion crowet, collectionneuse insatiable aux goûts éclectiques nous fait partager ici sa passion pour une région restée longtemps interdite aux étrangers : le nagaland. après the hidden world of the naga. living traditions in northeast india and burma (aglaja stirn & peter van ham, prestel verlag, munich, 2003) et imag(in)ing the nagas: a pictorial ethnography of hans-eberhard kauffmann (1899-1986) and christoph von furer-haimendorf (1909-1995) (alban von stockhausen, arnoldsche, stuttgart, 2014), ce livre, richement illustré, est un des plus beaux ouvrages consacrés aux naga.l’auteur, michel draguet — historien de l’art, directeur général des musées royaux des beaux-arts de belgique et professeur à l’université libre de bruxelles — nous invite à rencontrer ces peuples fiersaux caractères physiques et culturels variés,principalement connus pour leur activité de chasseurs de têtes. s’appuyant sur le remarquable ensemble réuni par a.-m. gillion crowet et d’anciennes photos de terrain, l’auteur nous fait découvrir et comprendre la vie spirituelle et l’univers symbolique des naga. effigie bicéphale, la poitrine ornée de têtes trophées, konyak. bois et perles noires en verre. h. : 12,6 cm. © coll. anne-marie gillion crowet. photo : paul louis. ornement d’un panier cérémoniel représentant un guerrier arborant trois têtes coupées, preuve de son courage, konyak. bois. h. : 17 cm. © coll. anne-marie gillion crowet. photo : paul louis. au début du xix e siècle, la puissance coloniale anglaise en inde décida de sécuriser sa frontière avec le royaume hostile de birmanie et de rechercher un passage par voie terrestre entre les zones de culture du thé dans l’assam et le manipur. ils se retrouvèrent ainsi pour la première fois sur les hauts plateaux de la région indo-birmane, parmi l’une de ces tribus montagnardes. au début du xx e siècle, le retrait des britanniques créa un conflit sanglant entre l’armée indienne et ces tribus qui réclamaient collectivement l’indépendance, ce qui eut pour conséquence la fermeture de la région aux étrangers, entre 1947 et 2001. s’ils possédaient de nombreux traits communs — la chasse aux têtes (dayak de bornéo), les rizières en terrasses, les monuments mégalithiques et les ornements en défenses de sanglier — avec les populations d’asie insulaire, les naga du nord-ouest de la birmanie — dont la population se répartie en seize groupes ethniques majeurs et trente tribus —,ne partageaient pas d’origine commune, mais résulteraient de rencontres entre les populations autochtones et plusieurs groupes arrivés dans ces montagnes. il existait une grande diversité politique, culturelle et linguistique — chaque village avait son propre dialecte — entre ces tribus constituées de chasseurs-cueilleurs-cultivateurs unis dans une même croyance quant au concept de « fertilité ». ce concept demeure difficile à saisir. il s’agissait d’une force ou d’une qualité qui pouvait être acquise pour être transformée en biens. la nature reproductive de la sexualité humaine et le caractère cyclique de l’agriculture étaient liés à ce concept. celui qui la possédait jouissait d’un statut élevé et était capable de la répandre dans sa famille et dans son village avec l’organisation de fêtes du « mérite » qui constituaient un moment essentiel durant lequel la dimension surnaturelle du principe de fertilité se voyait reconnu et légitimé par le groupe. ainsi, la fertilité engendrait la fertilité. la maison de l’hôte était décorée de sculptures témoignant de cette abondance et de ses exploits, notamment avec des cornes stylisées en bois placées sur le toit. des vêtements ornés de motifs ayant trait à la nature de la cérémonie étaient revêtus par le bienfaiteur de la communauté et sa famille. organiser des fêtes du mérite octroyait également le privilège d’acquérir d’autres insignes de nature ornementale tels que l’érection d’un mégalithe. dans certaines communautés, ces monuments étaient remplacés par des totems commémoratifs fourchus en bois. avec les fêtes du mérite, la chasse aux têtes était la clé de voute de la culture naga. trophée de chasseurs de têtes, konyak. crâne humain, rotin et cornes de mithan. dim. : 40 x 61 cm. pages 52-53 : arbre à têtes au village chang de tuensang. photo de w. g. archer, 1947. – crânes exposés dans un morung au village konyak de chi. photo de j. h. hutton, 1923. © pitt rivers museum, university of oxford. inv. 1998.506.1513. – détail d’un grand trophée des chasseurs de têtes konyak. la chasse aux têtes déterminait les hiérarchies et les structures institutionnelles de chaque groupe et de chaque ethnie tandis que les fêtes du mérite permettaient de redistribuer ce prestige au bénéfice des groupes au sein desquels elles s’organisaient. couper des têtes était donc le second moyen commun pour accumuler de la fertilité et affirmer le statut de l’adulte en devenir ou celui du guerrier. cette pratique jouait également un rôle important dans les pratiques et les systèmes de pensées qui accordaient une place éminente à la circulation des principes vitaux jugés nécessaires à toute chose. les têtes acquises jouaient un rôle central dans un grand nombre de rituels. rapporter une tête était un moment nécessaire de la vie d’un jeune guerrier au point que, parfois, il ne pouvait se marier sans avoir réussi cet exploit. ainsi, pour les rengma, disposer les crânes, après le rite, le long du chemin qui conduisait aux champs, assurait la régénération du sol. sur les parcelles des collines défrichées, les naga aménageaient des rizières, tandis que d’autres pratiquaient la culture sur brûlis. ils pratiquaient le tatouage, le tissage, la teinture, la poterie, la ferronnerie et la sculpture sur bois. les pêcheurs utilisaient des substances toxiques paralysantes. selon les tribus, les formes d’organisation politique allaient de l’autocratie (chez les konyak) à la démocratie pure (chez les angami) en passant par la gérontocratie (chez les ao). le lignage était patrilinéaire et l’organisation sociale des naga reposait sur les maisons communes morung . la représentation humaine occupait une place importante dans l’art, depuis l’ornementation architecturale jusqu’aux ornements et aux parures. il faut souligner la présence figurée de certains animaux qui intervenaient matériellement dans la fabrication des décors et des parures. tigres, calaos, mithans (bœuf asiatique), sangliers étaient représentés alors que leurs dents, plumes, cornes ou défenses étaient utilisées pour réaliser coiffes, parures ou objets symboliques. les konyak et apparentés sont sans doute ceux qui ont poussé le plus loin la production d’ornements et de sculptures en bois de petit format, presque toujours en rapport avec la chasse aux têtes. pages 230 et 231 : pendentif représentant deux têtes trophées encadrées par des personnages accroupis, konyak. perles en pâte de verre rouge et bronze à la cire perdue. dim. : 3,9 x 9,9 cm. – pendentifs, chang et konyak. h. : 3,3 et 3,6 cm. – pendentif représentant un personnage masculin. bronze à la cire perdue. h. : 6,9 cm. © coll. anne-marie gillion crowet. photo : paul louis. les naga ont été initiés aux techniques métallurgiques au début du xx e siècle. avant cette période, le métal provenait de birmanie ou d’assam et faisait l’objet d’un commerce essentiel. précieux, les objets en métal coulés à la cire perdue — têtes trophées, bracelets, torques, clochettes, armes, pendentifs en forme de conque dont l’extrémité épouse les contours de la queue du drongo (passereau) et figurines représentant un guerrier en pied — contribuaient au caractère os
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